| 大众网：不管是候王村还是青州市，都提到了运用教育手段来传承和弘扬“孝文化”。我们知道，现在山东正在兴办的“乡村儒学”，这里面有没有着重体现孝文化？另外，在您看来，目前我们省对孝文化的传承弘扬中做了哪些工作？这方面的教育是否到位？
王蔚：教育是特别重要的一个事情，尤其是从中国整个的传统来讲，教育对人的风气的影响、社会价值观的形成、制度的形成，是一个非常重要的手段。因为我在大学工作，也从事研究工作，也从事教学工作，所以深知这个教育的重要性。在乡村儒学的复兴过程当中，最近我也正在做这方面的探索或者是工作。
我的老家邹平县有一个王淑敏先生，他在1931-1937年搞乡村建设运动。乡村建设运动其实是三个核心，第一个就是中国传统文化的复兴，第二个是现代经济组织的建立，第三个是科学技术的运用。我觉得乡村儒学其中一个非常重要的点，就是应当从孝抓起，结合着孝心村和青州市以孝治市的办法。
关于孝，《论语》上还有两点认识，第一个，这就是为人之本；第二个，孔子的学说当中，孝还是为政的一个非常重要的之基。“或谓孔子曰，子奚不为政？子曰：书云，孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政！”我觉得在这一方面，乡村儒学、尼山书院等，山东省做了大量的工作。通过各种各样的方式，从农村入手复兴中国传统文化。
大众网：接下来，山东在传承和弘扬孝文化中还应有那些举措？
刘云超：当前山东省在孝文化的普及和建设、宣传方面已经做的很多工作，比如说乡村儒学、比如关爱空巢老人行动等等，但是我想这是远远不够的。因为现在之所以关注孝道、关注孝文化，就是因为现在孝道有缺失的现象，而且现在社会孝道缺失的形势是不容乐观的，是很严重的。它的原因复杂，其中一个原因，就是从五四以后有两个传统文化的大的断层。现在的年轻人提起一些传统的东西来，也很不感兴趣。
另外还有一个原因，很多专家讲经济结构发生变化了。比如说原来农村孝敬老人，它有一个土地的约束。现在发生变化了，年轻人可以通过多种方式去挣钱。尤其是到了一分家之后，这种约束就消失了。
所谓的不孝有两种，一个是不想，一个是不能。关于不想，传统文化的消失可以通过重新宣传和教育、教化来引导他们。关于不能，我在夏津驻村的时候有一个很典型的现象，大部分的村留下的只有老弱病残，青壮年都出去打工了。计划生育也引起了一个倒金字塔形状的家庭结构，形成孩子反而好像显得比较重要一些，对父母的关心反而就不够了。
我想这些情况需要引起社会的重视，需要整个社会统筹安排，形成一个合力去解决。山东有一些大的发展空间，不能仅仅停留在宣传教育层面，制度上也要固化。比如说去年“常回家看看”被写入《老年人权益法》，它是有一个非常好的宣传效果。
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